¡Reverendos hermanos del Consejo!
Permitidnos, venerables hermanos, antes de que el Concilio se despida, compartir con nuestros vecinos occidentales más cercanos la alegre noticia de que el próximo año -en el año del Señor 1966- la Iglesia de Cristo en Polonia, y junto con ella todo el pueblo polaco, celebrará el milenio de su bautismo y, por tanto, también el milenio de su existencia nacional y estatal.
Por la presente os invitamos de forma fraternal, pero también de la manera más solemne, a participar en las celebraciones eclesiásticas del Milenio polaco; el punto culminante del Te deum laudamus polaco tendrá lugar a principios de mayo de 1966 en Jasna Gära, en la Santa Madre de Dios, la Reina de Polonia.
Las observaciones que siguen pueden servir de comentario histórico y al mismo tiempo muy actual sobre nuestro milenio y quizás, con la ayuda de Dios, acercar aún más a nuestros dos pueblos en un diálogo mutuo.
Es históricamente cierto que en el año 966, el duque polaco Mieszko I, por influencia de su esposa, la princesa checa Dombrowka, fue el primer duque polaco que recibió el santo sacramento del bautismo junto con su corte.
A partir de ese momento, la obra misionera cristiana en Polonia -que ya había sido proclamada en nuestro país por los apóstoles cristianos durante generaciones- se extendió por todo el territorio polaco.
El hijo y sucesor de Mieszko, Bolesław Chrobry (el Valiente), continuó la labor de cristianización de su padre y obtuvo del papa Silvestre II el establecimiento de una jerarquía polaca separada con la primera metrópoli en Gniezno (Gnesen) y tres diócesis sufragáneas de Cracovia, Wrocław y Kołobrzeg (Cracovia, Wrocław y Kolberg). Gniezno siguió siendo la metrópoli de la diócesis de Wrocław hasta 1821. En el año 1000, el entonces gobernante del Imperio Romano, el emperador Otón III, junto con Bolesław Chrobry, peregrinaron al santuario martirial de San Wojciech-Adalbert, que había muerto mártir entre los prusianos bálticos unos años antes. Los dos gobernantes, el romano y el futuro rey polaco (fue coronado rey poco antes de su muerte), recorrieron descalzos un largo camino hasta los huesos sagrados de Gniezno, que luego veneraron con gran devoción y emoción interior.
Estos son los inicios históricos de la Polonia cristiana y, al mismo tiempo, los inicios de su unidad nacional y estatal. Sobre estos cimientos -cristianos, eclesiásticos, nacionales y estatales al mismo tiempo- fue desarrollada posteriormente por gobernantes, reyes, obispos y sacerdotes a través de todas las generaciones durante 1000 años. La simbiosis entre cristianismo, Iglesia y Estado existió en Polonia desde el principio y nunca llegó a romperse. Con el tiempo, dio lugar a una forma de pensar polaca casi universal: El polaco también es católico. También dio lugar al estilo polaco de religión, en el que lo religioso ha estado estrechamente entrelazado con lo nacional desde el principio, con todos los aspectos positivos y negativos de este problema.
La principal expresión de este estilo de vida religioso ha sido siempre el culto polaco a la Virgen María. Las iglesias polacas más antiguas están dedicadas a la Madre de Dios (incluida la Catedral Metropolitana de Gniezno); la canción polaca más antigua, la canción de cuna del pueblo polaco, por así decirlo, es una canción mariana que se sigue cantando hoy en día: "Bogurodzica-dziewica, Bogiem Sławiona Maryja" (Virgen María, Madre de Dios). La tradición vincula su creación con San Wojciech, al igual que la leyenda lo hace con las águilas blancas polacas del nido de Gniezno. Estas y otras tradiciones y leyendas populares similares, que entrelazan los hechos de la historia como la hiedra, han entretejido tan estrechamente la base común del pueblo y el cristianismo que simplemente no pueden separarse sin daño. Es a partir de ellas que todos los acontecimientos culturales polacos posteriores, todo el desarrollo nacional y cultural polaco, se iluminan, es más, en gran medida se conforman.
La historiografía más reciente otorga a estos inicios nuestros el siguiente significado político y cultural: "En el encuentro con el imperio de Otón el Grande, hace un milenio, se produjo la entrada de Polonia en la cristiandad latina y, gracias a la política admirablemente hábil de Mieszko I. y luego de Bolesław el Valiente, se convirtió en un miembro igual del Imperium Romanum universalmente concebido por Otón III, que pretendía abarcar todo el mundo no bizantino, contribuyendo así de forma decisiva a la configuración de Europa oriental..."
Esto sentó las bases y creó la forma y las condiciones para las fructíferas relaciones germano-polacas venideras y la difusión de la cultura occidental.
Por desgracia, las relaciones germano-polacas no siempre han seguido siendo fructíferas en el curso posterior de la historia y, por así decirlo, se han convertido en una especie de "enemistad hereditaria" vecinal en los últimos siglos. Más adelante hablaremos de ello.
La anexión del nuevo reino polaco a Occidente, con la ayuda del papado, al que los reyes polacos se pusieron repetidamente a su disposición, propició en la Edad Media un intercambio vivo y riquísimo en todos los aspectos entre Polonia y los pueblos occidentales, especialmente con las tierras del sur de Alemania, pero también con Borgoña y Flandes, con Italia y más tarde con Francia y Austria y los estados italianos del Renacimiento, por lo que naturalmente Polonia, como estado más joven, el menor de los hermanos mayores de la Europa cristiana, fue al principio más un tomador que un dador.
No sólo se intercambiaban mercancías entre Kalisz y Cracovia, la ciudad real polaca de la Edad Media, y entre Bamberg, Espira, Maguncia, Praga, París, Colonia y Lyon y Claraval y Gante. Los benedictinos, los cistercienses y, más tarde, las órdenes mendicantes llegaron de Occidente y enseguida recibieron un impulso en Polonia, en el nuevo territorio cristiano; luego, en la Edad Media, se añadió el derecho alemán de Magdeburgo, que fue de gran utilidad para la fundación de ciudades polacas. También acudieron a Polonia comerciantes, arquitectos, artistas y colonos alemanes, muchos de los cuales fueron absorbidos por la nación polaca: Sus apellidos alemanes les fueron legados. En la gran iglesia de Santa María de Cracovia aún podemos encontrar los epitafios de numerosas familias alemanas de la Edad Media, todas ellas convertidas con el tiempo en polacas, de lo que Hitler y otros -de infausta memoria- sacaron la sencilla conclusión de que Cracovia y toda Polonia no eran más que un asentamiento alemán y debían ser tratados en consecuencia. - El ejemplo clásico de cooperación germano-polaca en cultura y arte en la Alta Edad Media es probablemente el mundialmente famoso escultor Veit Stoß de Núremberg (Wit Stwosz), que trabajó en Cracovia durante casi toda su vida; sus obras allí están todas inspiradas en el genius loci del entorno polaco: Creó su propia escuela de artistas en Cracovia, que siguió teniendo efecto durante generaciones y fertilizó el campo polaco.
Los polacos honraban enormemente a sus hermanos del Occidente cristiano, que llegaron a ellos como mensajeros de la verdadera cultura, y nunca ocultaron sus orígenes tribales no polacos. Debemos mucho a la cultura occidental, incluida la alemana.
Los apóstoles y los santos también nos llegaron de Occidente, y son probablemente uno de los regalos más valiosos que nos ha dado Occidente. Su benéfica labor social aún puede sentirse hoy en muchos lugares. Entre los más conocidos está San Bruno de Querfurt, conocido como el "obispo de los paganos", que evangelizó el noreste eslavo y lituano de acuerdo con Bolesław Chrobry. Luego, en particular, Santa Eduvigis (Jadwiga), duquesa de Silesia, nacida en Andechs, esposa del príncipe polaco Enrique el Barbudo (Brodaty) de Silesia y fundadora del convento cisterciense de Trzebnica (Trebnitz), donde está enterrada. En el siglo XIII se convirtió en la mayor benefactora del pueblo polaco en los entonces territorios occidentales de la Polonia del Piast, en Silesia. Se sabe con certeza que, para servir al pueblo polaco, aprendió incluso la lengua polaca. Tras su muerte y pronta canonización, multitudes de polacos y alemanes acudieron a su tumba en Trzebnica, más tarde llamada Trebnitz. Y aún hoy lo hacen por millares y millares. Nadie reprocha a nuestra gran santa nacional que sea de sangre alemana; al contrario, aparte de unos pocos fanáticos nacionalistas, se la considera generalmente la mejor expresión de la construcción de puentes cristianos entre Polonia y Alemania, y nos complace escuchar con bastante frecuencia la misma opinión en el lado alemán. Sólo las personas santas pueden tender puentes entre los pueblos, sólo quienes tienen una opinión pura y las manos limpias. No quieren arrebatar nada al pueblo hermano, ni lengua, ni costumbres, ni tierras, ni bienes materiales; al contrario: le aportan bienes culturales de gran valor, y suelen darle lo más valioso que poseen: ellos mismos, y así arrojan la semilla de su propia personalidad en el suelo fértil del nuevo país vecino misionero; éste da entonces un fruto centuplicado, según la palabra del Salvador, y eso durante generaciones. Así es como vemos a San Hewig de Silesia en Polonia, así como a todos los demás misioneros y mártires que trabajaron en Polonia desde los países del oeste, encabezados por el ya mencionado apóstol mártir Wojciech-Adalbert de Praga. Esta es probablemente la diferencia más profunda entre la auténtica misión cultural cristiana y el llamado colonialismo que hoy está mal visto con razón.
Después del año 1200, a medida que el país polaco se cristianizaba cada vez más en sus gentes e instituciones, crecían sus propios santos polacos.
Ya en el siglo XII, el obispo Estanislao Szczepanowski de Cracovia, confesor y mártir, fue asesinado en el altar por el rey Bolesław el Temerario. (El propio rey murió como santo penitente en el exilio en un monasterio de la Alta Austria). En la tumba de San Estanislao, en la iglesia catedral real de Cracovia, se compuso la majestuosa canción en su honor, que hoy se canta en toda Polonia en latín: "Gaude mater Polonia, prole foecunda nobili..."
Entonces apareció en el firmamento el santo triunvirato polaco de la familia Odrowaz (una antigua familia que tuvo su sede en el Oder, en la Alta Silesia, durante muchos siglos). El mayor de ellos es San Jacinto -conocido como Jacek en polaco-, un apóstol dominico que recorrió a lo largo y ancho Europa del Este, desde Moravia hasta el Báltico, desde Lituania hasta Kiev. Su pariente, el beato Czesław, también dominico, que defendió la antigua ciudad de Wrocław contra los mongoles y está enterrado en la actual Wrocław, en la recién construida iglesia de Wojciech (Adalberto), es venerado por la piadosa población como patrón de la ciudad reconstruida a partir de las ruinas de 1945. Y por último, la beata Bronisława, según la tradición hermana del beato Czesław, norbertino de Silesia, descansa en Cracovia.
Creció el número de estrellas en el cielo de los santos: La beata Kunigunde en Sącz, Bogumil y la beata Jolanta en Gniezno, Władysław en Mazovia, y la santa reina Jadwiga, una nueva Eduviges polaca en espera de canonización, en el Castillo Real de Cracovia. Más tarde se añadieron nuevos santos y mártires: san Estanislao Kostka, novicio jesuita en Roma, san Juan Kantius, profesor de la Universidad Jagellónica de Cracovia, san Andrés Bobola, mártir en Polonia oriental, canonizado en 1938, y otros santos hasta el padre franciscano Maximiliano Kolbe, mártir del campo de concentración de Auschwitz, que dio su vida voluntariamente por sus hermanos. Actualmente hay unos 30 candidatos polacos en espera de canonización y beatificación en Roma. - Nuestra nación honra a sus santos y los considera el fruto más noble que puede producir un país cristiano.
La mencionada universidad polaca de Cracovia fue la primera de su clase en toda Europa del Este, aparte de Praga. Fundada en 1363 por el rey Casimiro el Grande (Kazimierz Wielki), fue durante siglos un centro de influencia cultural europea no sólo política sino también universal en todas direcciones, en el mejor sentido de la palabra. - En los siglos XV y XVI, cuando las tierras del Piast silesio ya no formaban parte del reino polaco, miles de estudiantes y profesores de Wratislavia (Breslau), Raciborz (Ratibor), Gliwice (Gleiwitz), Glogow (Glogau), Nyse (Neisse), Opole (Oppeln) y muchas otras ciudades silesias estudiaron y dieron conferencias en Cracovia. Sus nombres y los de sus lugares de nacimiento figuran en esta lengua polaco-latina en los antiguos registros universitarios. También se menciona por su nombre a Nicolaus Kopernik (Copérnico). Estudió astronomía en Cracovia con el profesor Martin Bylica. Esta universidad ha producido cientos de eruditos del más alto rango científico y los ha aportado a la cultura europea: matemáticos, físicos, médicos, juristas, astrónomos, historiadores y filósofos de la cultura. Entre ellos se encontraba el famoso Paulus Włodkowic, rector de la Universidad de Cracovia, que en el Concilio de Constanza enseñó franca y libremente, con la más alta autoridad académica, una tolerancia religiosa y humana inaudita en aquella época y con gran valor personal adoptó la postura de que los pueblos paganos de Europa del Este no eran presas fáciles que debían y podían ser convertidos a sangre y fuego. Tienen derechos humanos naturales al igual que los cristianos...
Włodkowic fue, por así decirlo, la expresión clásica del pensamiento tolerante y liberal polaco. Sus tesis iban dirigidas contra los caballeros alemanes de la Orden, los llamados "cruzados", que en aquella época en el norte eslavo y en los países prusianos y bálticos convirtieron a sangre y fuego a los indígenas de allí y se convirtieron a lo largo de los siglos en una carga terrible y extremadamente comprometedora para la cristiandad europea y su símbolo, la cruz, pero también para la Iglesia en cuyo nombre aparecían. Aún hoy, después de muchas generaciones y siglos, el término "Krzyżak" (cruzado) sigue siendo una palabrota y un espectro para todo polaco y, por desgracia, se identifica con demasiada frecuencia con la germanidad desde tiempos inmemoriales. - Los prusianos, que desprestigiaron todo lo alemán en tierras polacas, surgieron más tarde de la zona de asentamiento de los "cruzados". Están representados en el desarrollo histórico por los siguientes nombres: Alberto de Prusia, Federico el Grande, Bismarck y, por último, Hitler.
Federico II siempre ha sido considerado por toda la nación polaca como el principal autor de la partición de Polonia, y sin duda no sin razón. Durante ciento cincuenta años, la nación polaca de millones de habitantes vivió dividida por las tres grandes potencias de la época: Prusia, Rusia y Austria, hasta que pudo salir lentamente de su tumba al final de la Primera Guerra Mundial, en 1918; debilitada al máximo, comenzó entonces de nuevo una existencia independiente con grandes dificultades...
Tras un breve período de independencia de unos 20 años (de 1918 a 1939), al pueblo polaco le sobrevino, sin culpa alguna, lo que eufemísticamente se conoce simplemente como la Segunda Guerra Mundial, pero que para nosotros, los polacos, significaba la aniquilación y el exterminio totales. Una terrible noche oscura cayó sobre nuestra pobre patria, como no habíamos experimentado en generaciones. Generalmente se la conoce como la "ocupación alemana" y ha pasado a la historia polaca con este nombre. Todos estábamos impotentes e indefensos. El país estaba sembrado de campos de concentración donde las chimeneas de los crematorios humeaban día y noche. Más de seis millones de ciudadanos polacos, la mayoría de origen judío, tuvieron que pagar con su vida esta ocupación. La intelectualidad polaca más destacada fue sencillamente barrida. Dos mil sacerdotes polacos y cinco obispos (una cuarta parte del episcopado de la época) fueron asesinados en campos. Cientos de sacerdotes y decenas de miles de civiles fueron fusilados sobre el terreno al estallar la guerra (778 sacerdotes sólo en la diócesis de Kulm). Sólo la diócesis de Wloctawek perdió el 48% de sus sacerdotes durante la guerra, la diócesis de Kulm el 47%. Muchos otros fueron reasentados. Se cerraron todas las escuelas secundarias y superiores. Se cerraron los seminarios. Todos los uniformados alemanes, no sólo los de las SS, se convirtieron no sólo en un espectro para todos los polacos, sino también en objeto del odio alemán. Todas las familias polacas tuvieron que llorar su muerte. No queremos enumerarlo todo para no reabrir las heridas que aún no han cicatrizado. Si recordamos esta terrible noche polaca, es sólo para que la gente de hoy pueda comprendernos en cierta medida, a nosotros mismos y a nuestra forma de pensar actual... Intentamos olvidar. Esperamos que el tiempo -el gran kairós divino- cure lentamente las heridas espirituales.
Después de todo lo que ha ocurrido en el pasado -por desgracia, sólo en un pasado muy reciente-, no es de extrañar que toda la nación polaca se encuentre bajo la fuerte presión de una necesidad elemental de seguridad y siga viendo con recelo a su vecino más cercano en Occidente. Esta actitud mental es, por así decirlo, nuestro problema generacional, que, Dios no lo quiera, desaparecerá y debe desaparecer con buena voluntad. En las graves dificultades políticas y espirituales de la nación, en sus siglos de división, la Iglesia católica y la Santísima Virgen María han seguido siendo siempre el salvavidas y el símbolo de la unidad nacional del pueblo, junto con la familia polaca. En todas las luchas por la libertad durante el período de opresión, los polacos tomaron las barricadas con estos símbolos, las águilas blancas a un lado - Nuestra Señora al otro lado de la bandera de la libertad. El lema era siempre: "Por vuestra libertad y la nuestra".
Se trata de un esbozo general del desarrollo milenario de la historia cultural polaca, con especial atención a la vecindad germano-polaca. La tensión en las relaciones mutuas sigue siendo grande y se ve exacerbada por la llamada "patata caliente" de esta vecindad. La frontera occidental polaca de los ríos Oder y Neisse es, como bien comprendemos, para Alemania un fruto extremadamente amargo de la última guerra de exterminio masivo, junto con el sufrimiento de los millones de refugiados y desplazados alemanes (por orden interaliada de las potencias vencedoras - ¡Potsdam 1945!). Gran parte de la población había abandonado estas zonas por miedo al frente ruso y huido a Occidente. - Para nuestra patria, que no emergió del asesinato masivo como un estado victorioso, sino debilitada hasta el extremo, es una cuestión de existencia (¡no una cuestión de "mayor espacio vital"!); a menos que se quisiera apretujar a una población de más de 30 millones de personas en el estrecho corredor de un "Generalgouvernement" de 1939 a 1945 -sin territorios occidentales; pero también sin territorios orientales, desde los cuales millones de polacos tuvieron que afluir a los "territorios occidentales de Potsdam" desde 1945. ¿Adónde se suponía que iban a ir entonces, ya que el llamado "Generalgouvernement", junto con la capital Varsovia, estaba en ruinas? Las olas de destrucción de la última guerra no sólo han barrido las tierras polacas una vez, como en Alemania, sino varias veces desde 1914, yendo y viniendo como jinetes apocalípticos, y cada vez han dejado tras de sí escombros y ruinas, pobreza, enfermedades, epidemias y lágrimas y muerte y un creciente complejo de represalias y odio.
Queridos hermanos alemanes,
¡no te lamentes por esta lista de lo que ha sucedido en la última parte de nuestros mil años! ¡No es tanto una acusación como una justificación nuestra! Sabemos muy bien cómo grandes partes de la población alemana estuvieron durante años bajo una sobrehumana presión de conciencia nacionalsocialista, conocemos las terribles penurias interiores a las que se vieron expuestos en su momento obispos alemanes justos y responsables, por mencionar sólo los nombres del cardenal von Faulhaber, von Galen, von Preysing. Conocemos a los mártires de la Rosa Blanca, a los resistentes del 20 de julio, sabemos que muchos laicos y sacerdotes sacrificaron sus vidas (Lichtenberg, Metzger, Klausener y muchos otros). Miles de alemanes compartieron el destino de nuestros hermanos polacos cristianos y comunistas en los campos de concentración...
Y a pesar de todo esto, a pesar de esta situación de carga casi irremediable con el pasado, es precisamente desde esta situación, queridos hermanos, desde la que os interpelamos: ¡Intentemos olvidar! Nada de polémicas, nada de más guerra fría, sino el inicio de un diálogo, como lo buscan hoy en todas partes el Concilio y el Papa Pablo Vl.
Si hay auténtica buena voluntad por ambas partes -y no hay que dudarlo-, entonces un diálogo serio debe tener éxito y dar buenos frutos con el tiempo, a pesar de todo, a pesar de las patatas calientes. - Nos parece, sobre todo en el concilio ecuménico, que está a la orden del día que iniciemos este diálogo a nivel pastoral episcopal, y sin vacilaciones, que nos conozcamos mejor, nuestras mutuas costumbres populares, el culto religioso y el estilo de vida, enraizados en el pasado y condicionados precisamente por este pasado cultural.
Hemos intentado prepararnos para el milenio con todo el pueblo polaco de Dios mediante la llamada Gran Novena bajo el alto patrocinio de la Santísima Virgen María. Durante nueve años (1957 a 1965), en el espíritu "per Mariam ad Jesum", dedicamos el púlpito en Polonia, así como toda la pastoral, a importantes problemas de la pastoral moderna y a tareas sociales: Pastoral juvenil, construcción social en la justicia y el amor, peligros sociales, examen nacional de conciencia, matrimonio y vida familiar, tareas catequéticas y similares.
Todo el pueblo fiel tomó parte espiritualmente activa en el Concilio Ecuménico mediante la oración, los sacrificios y las obras de penitencia. Durante las sesiones del Concilio, se celebraron oraciones de petición en todas las parroquias, y la santa imagen de Nuestra Señora, así como los confesionarios y los bancos de comunión de Częstochowa, fueron asediados durante semanas por delegaciones parroquiales de toda Polonia que querían ayudar mediante el sacrificio personal y la oración.
Finalmente, en este año, el último de la gran novena, nos consagramos todos a la Madre de Dios, obispos, sacerdotes, religiosos y todas las clases de nuestro pueblo fiel. Sólo la ayuda y la gracia de nuestro Salvador pueden salvarnos de los inmensos peligros morales y sociales que amenazan el alma de nuestro pueblo, pero también su existencia biológica, que queremos implorar por mediación de su Madre, la Santísima Virgen. Llenos de confianza infantil, nos arrojamos en sus brazos. Sólo así podremos llegar a ser interiormente libres como siervos y, al mismo tiempo, hijos libres, incluso como "esclavos de Dios", como los llama San Pablo.
Os pedimos a vosotros, pastores católicos del pueblo alemán, que intentéis a vuestra manera ayudar a celebrar nuestro milenio cristiano, ya sea mediante la oración o mediante un día especial de recuerdo. Agradeceremos cualquier gesto de este tipo. También os pedimos que transmitáis nuestro saludo y agradecimiento a nuestros hermanos protestantes alemanes, que luchan con nosotros y con vosotros para encontrar soluciones a nuestras dificultades.
Con este espíritu tan cristiano y al mismo tiempo tan humano, os tendemos la mano en los bancos del Concilio que se clausura, concediendo el perdón y pidiendo perdón. Y cuando vosotros, obispos alemanes y Padres conciliares, estrechéis fraternalmente nuestras manos tendidas, sólo entonces podremos celebrar nuestro milenio en Polonia con la conciencia tranquila y de forma totalmente cristiana. Os invitamos cordialmente a Polonia.
Que el Redentor misericordioso y la Virgen María, Reina de Polonia, Regina Mundi y Mater Ecclesiae.
Roma, 18 de noviembre de 1965
Los firmantes de la carta polaca:
Stefan Cardinalis Wyszyliski, Primas Poloniae Antonius Baraniak, Archiepiscopus Posnaniensis Bolesiaw Kominek, Archiepp. Tit. in Wrociaw Carolus Wojtyla, Archiepiscopus Metropolita Cracoviensis Antono Pawlowski, Episcopus Vladislaviensis Casimirus Joseph Kowalski, Episcopus Culmensis Michael Klepacz, Episcopus Lodzensis, Ord. Czestaw Falkowski, Episcopus Lomzensis Petrus Kalwa, Episcopus Lublinensis Franciscus Jop, Episcopus in Opole Herbertus Bednorz, Episcopus Coadiutor Katovicensis Stefan Barela, Episcopus Czestochoviensis Bogdan Sikorski, Episcopus Plocensis Edmund Nowicki, Episcopus Gedanensis Joannes Jaroszewicz, Admin. Apost. Kielcensis Jerzy Ablewicz, Episcopus Tarnovlensis Joseph Drzazga, Episcopus Vic. co. p. Olsztyn Stanistaw Jakiel, Vic. Cap. Przemygl Andrzej Wronka, Episcopus Auxil. in Wroclaw Venceslaus Majewski, Episcopus Auxil. Varsaviensis Georgius Stroba, Episcopus Auxil. in Gorzöw Franciscus Jedwabski, Episcopus Auxil. in Pozriafi Julianus Groblicki, Episcopus Auxil. Cracoviensis Carolus Pgkala, Episcopus Auxil. in Tarnöw Zygfryd Kowalski, Episcopus Auxil. Culmensis Georgius Modzelewski, Episcopus Auxil. Varsaviensis Jan Wosifiski, Episcopus Auxil. Plocensis Bogdan Bejze, Episcopus Auxil. Lodzensis Thaddaeus Szyagrzyk, Episcopus Auxil. Czestochoviensis Venceslaus Skomorucha, Episcopus Auxil. in Siedlce Jan Zargba, Episcopus Auxil. Vladislaviensis Henricus Grzondziel, Episcopus Auxil. en Opole Joseph Kurpas, Episcopus Auxil. Katovicensis Ladislaus Rubin, Episcopus Auxil. Gnesnensis Paulus Latusek, Episcopus Auxil. in Wroclaw Joannes Czerniak, Episcopus Auxil. in Gnienzno
La respuesta de los obispos alemanes a los obispos polacos del 5 de diciembre de 1965
¡Reverendísimos hermanos en el episcopado!
Hemos recibido con emoción y alegría su mensaje del 18 de noviembre de este año y su amable invitación a celebrar el milenario de la cristianización del pueblo polaco. Consideramos un precioso fruto de nuestro trabajo común en el Consejo el que haya podido dirigirnos esta palabra. La aceptamos con gratitud y esperamos poder continuar el diálogo que hemos iniciado en Polonia y Alemania. Con la ayuda de Dios, esta conversación promoverá y fortalecerá la fraternidad entre los pueblos polaco y alemán.
Somos conscientes de lo difícil que fue y sigue siendo para muchos cristianos de Europa, tras los horrores de la Segunda Guerra Mundial, aferrarse de todo corazón a la verdad fundamental de nuestra fe de que somos hijos del Padre celestial y hermanos en Cristo. Esta fraternidad cristiana encontró su anhelada expresión en el Jubileo de la Catedral de Colonia, en 1948, con la visita de cardenales y obispos franceses e ingleses. Que el milenio del bautismo de Polonia sea también un signo de este tipo en el próximo año.
En vuestra carta, venerables hermanos, nos habéis recordado los numerosos lazos que unen desde hace siglos al pueblo polaco con la Europa cristiana y el papel que han desempeñado -y esperamos que sigan desempeñando- en la historia de esta Europa cristiana. Usted tuvo la generosidad de mencionar en primer lugar ejemplos de todos estos siglos que son un orgullo tanto para su pueblo como para el nuestro, ejemplos de trabajo conjunto, de respeto sincero, de intercambio fructífero y de apoyo mutuo, aunque todo ello haya podido quedar en un segundo plano ante la injusticia y el sufrimiento que el pueblo polaco ha tenido que soportar a lo largo de la historia. Es un reconfortante recordatorio del futuro que esperamos y por el que debemos luchar por todos los medios cuando usted nos recuerda cómo la Iglesia polaca en la Edad Media participó en múltiples intercambios con ciudades, parroquias y órdenes religiosas alemanas más allá de todas las fronteras. Nos conmueve profundamente que estemos unidos en la veneración de Santa Eduvigis, que era de sangre alemana y sin embargo -como usted escribe- la mayor benefactora del pueblo polaco en el siglo XIII. No cabe duda de que debemos estos aspectos brillantes de las relaciones polaco-alemanas en la historia a nuestra común fe cristiana. Por tanto, estamos convencidos y de acuerdo con vosotros, venerables hermanos, en que si queremos ser hermanos de Cristo más allá de todas las diferencias, si nosotros, los obispos, como ha quedado claro en este Concilio, queremos ser ante todo el colegio de pastores que sirven al único pueblo de Dios, y si también dirigimos de este modo nuestras Iglesias particulares, entonces deben alejarse las sombras que, por desgracia, aún se ciernen sobre nuestros dos pueblos.
Cosas terribles han sido hechas al pueblo polaco por alemanes y en nombre del pueblo alemán. Sabemos que debemos soportar las consecuencias de la guerra, que también son difíciles para nuestro país. Comprendemos que el período de la ocupación alemana ha dejado una herida ardiente difícil de curar, incluso con la mejor voluntad del mundo. Agradecemos tanto más que, ante este hecho, reconozcáis con verdadera magnanimidad cristiana cómo una gran parte de la población alemana estuvo también sometida a una fuerte presión de conciencia durante la época nacionalsocialista. Le agradecemos que, a la vista de los millones de víctimas polacas de aquella época, recuerde también a los alemanes que resistieron al espíritu maligno y, en algunos casos, dieron su vida. Nos consuela que muchos de nuestros sacerdotes y fieles rezaran y se sacrificaran por el pueblo polaco privado de sus derechos en aquella noche de odio y asumieran la prisión y la muerte por este amor cristiano. Os agradecemos que, además del inconmensurable sufrimiento del pueblo polaco, recordéis también la dura suerte de los millones de alemanes desplazados y refugiados.
Por supuesto, estamos de acuerdo en que no podemos ayudarnos a nosotros mismos compensando la culpa y la injusticia. Somos hijos de nuestro Padre celestial común. Toda injusticia humana es ante todo una culpa ante Dios, y a Él hay que pedirle perdón primero. A él se dirige en primer lugar el Padrenuestro: "Perdona nuestras ofensas". Entonces también podemos pedir perdón al prójimo con un corazón sincero. Entonces también pedimos olvidar, es más, pedimos perdonar. Olvidar es algo humano. La petición de perdón es una llamada a todos los que han sido agraviados para que vean esta injusticia con los ojos misericordiosos de Dios y permitan un nuevo comienzo.
Este comienzo está especialmente lastrado por las amargas consecuencias de la guerra iniciada y perdida por Alemania. Millones de polacos tuvieron que desplazarse desde el Este a los territorios que les fueron asignados. Somos muy conscientes de lo que estos territorios significan hoy para Polonia. Pero también millones de alemanes tuvieron que abandonar su patria, donde vivían sus padres y antepasados. No habían llegado al país como conquistadores, sino que habían sido llamados por los príncipes locales a lo largo de los siglos. Por eso debemos decírselo con amor y sinceridad: cuando estos alemanes hablan del "derecho a la patria", no hay -salvo excepciones- ninguna intención agresiva. Nuestros silesios, pomeranos y prusianos orientales quieren decir que han vivido legítimamente en su antigua patria y que siguen apegados a ella. Son conscientes de que ahora está creciendo allí una joven generación que también considera su patria la tierra que fue asignada a sus padres. El amor cristiano intenta empatizar con las preocupaciones y necesidades de los demás y superar así tensiones y fronteras. Busca erradicar el espíritu de odio, enemistad y revanchismo. De este modo, contribuirá a superar todas las desgraciadas consecuencias de la guerra en una solución satisfactoria y justa para todas las partes. Podéis estar convencidos de que ningún obispo alemán quiere ni promoverá jamás otra cosa que la relación fraternal entre los dos pueblos con plena sinceridad y diálogo honesto.
La experiencia del Concilio puede infundirnos valor para esa fraternidad de buena voluntad. Incluso en el Concilio, los caminos no siempre estaban despejados. La meta no siempre era clara y evidente, y los Padres dudaron a menudo en las encrucijadas, pero entonces, por la gracia de Dios, se nos mostró un camino y a veces se dio una solución sorprendente. Así pues, esperamos con vosotros que Dios muestre también a nuestros dos pueblos soluciones en el futuro, si le damos pruebas de nuestra buena voluntad. Como signo de nuestra buena voluntad, venerables hermanos, y en sincera gratitud por vuestra invitación, queremos venir como peregrinos a vuestro santuario mariano de Czestochowa y compartir vuestra alegría y la de todo vuestro pueblo. Queremos rezar con vosotros en los santuarios donde el pueblo polaco busca a menudo, y especialmente en estos tiempos, la fuerza y la bendición de Dios. Prometemos pedir a nuestros fieles que se unan a nuestras oraciones y a las vuestras en el próximo mes mariano.
Queremos hacer todo lo posible para que esta conexión no se rompa nunca. En 1968 se celebrará en Essen el Congreso Católico Alemán. Ese mismo año, la diócesis de Meissen celebrará el milenario de su fundación. Sería un gran placer para nosotros y para nuestros fieles poder recibir a los obispos polacos en estas ocasiones. En nuestras invitaciones compartimos con vosotros el deseo de que el encuentro de los obispos y el diálogo iniciado puedan continuar en todos los ámbitos de la vida de nuestros dos pueblos. Acogemos calurosamente todos los pasos que puedan servir a este objetivo. Por ello, cumplimos con mucho gusto su petición de transmitir sus saludos especiales a nuestros hermanos protestantes de Alemania. Además, en nuestros esfuerzos por lograr el entendimiento mutuo, podemos saber que estamos unidos a todas las personas de buena voluntad.
Reverendísimos hermanos El Concilio nos ha reunido en un lugar sagrado para trabajar y rezar juntos. En las grutas de San Pedro se encuentra la pequeña capilla de Nuestra Señora de Częstochowa. Allí encontramos también la imagen de Santa Eduvigis, a la que vuestro pueblo venera especialmente y a la que consideráis "la mejor expresión de una cristiana constructora de puentes entre Polonia y Alemania".
Queremos aprender de este gran santo a tratarnos con reverencia y amor. Al final de su carta están las preciosas palabras que pueden abrir un nuevo futuro para nuestros dos pueblos: "Extendemos nuestras manos hacia ti en los bancos del Consejo de clausura, concedemos el perdón y pedimos perdón". Con reverencia fraterna, estrechamos las manos ofrecidas. Que el Dios de la paz nos conceda, por intercesión de la "regina pacis", que nunca más el espíritu maligno del odio separe nuestras manos.
Roma, 5 de diciembre de 1965
Los nombres de los firmantes alemanes:
Jos. Card. Frings, arzobispo de Colonia Julius Card. Döpfner, arzobispo de Munich y Freising Lorenz Card. Jaeger, arzobispo de Paderborn Josef Schneider, arzobispo de Bamberg Hermann Schäufele, arzobispo de Friburgo Alfred Bengsch, arzobispo, obispo de Berlín Joseph Schröffer, obispo de Eichstätt Franz Hengsbach, obispo de Essen Adolf Bolte, obispo de Fulda Hermann Volk, obispo de Maguncia Rudolf Graber, obispo de Ratisbona Isidor Marcus Emanuel, obispo de Espira Carl Jos. Leiprecht, obispo de Rottenburg Josef Stangl, obispo de Würzburg Wilhelm Kempf, obispo de Limburg Matthias Wehr, obispo de Trier Josef Stimpfle, obispo de Augsburg Heinrich Maria Janssen, obispo de Hildesheim Helmut Hermann Wittler, obispo de Osnabrück Johannes Pohlschneider, Obispo de Aquisgrán Otto Spülbeck, Obispo de Meissen > Joseph Höffner, Obispo de Münster Gerhard Schaffran, Obispo y Vicario Capitular en Görlitz Heinrich Pachowiak, Obispo Auxiliar en Hildesheim Walter Kampe, Obispo Auxiliar en Limburgo Johannes v. RudIoff, obispo auxiliar de Hamburgo Augustinus Frotz, obispo auxiliar de Colonia Eduard Schick, obispo auxiliar de Fulda Hugo Aufderbeck, obispo auxiliar de Erfurt Joseph Buchkremer, obispo auxiliar de Aquisgrán Heinrich Tenhumberg, obispo auxiliar de Münster i.W. Alfons Kempf, obispo auxiliar en Würzburg Julius Angerhausen, obispo auxiliar en Essen Karl Gnädinger, obispo auxiliar en Freiburg Joseph Zimmermann, obispo auxiliar en Augsburg Carl Schmidt, obispo auxiliar en Trier FriedrichRintelen, obispo auxiliar en Magdeburg >r Josephus Hiltl, obispo auxiliar en Regensburg Wilhelm Cleven, obispo auxiliar en Colonia Bernardus Stein, obispo auxiliar en Trier Bernhard Schräder, obispo auxiliar en Schwerin K Josef Maria Reuss, obispo auxiliar en Mainz
¡Reverendos hermanos del Consejo!
Permitidnos, venerables hermanos, antes de que el Concilio se despida, compartir con nuestros vecinos occidentales más cercanos la alegre noticia de que el próximo año -en el año del Señor 1966- la Iglesia de Cristo en Polonia, y junto con ella todo el pueblo polaco, celebrará el milenio de su bautismo y, por tanto, también el milenio de su existencia nacional y estatal.
Por la presente os invitamos de forma fraternal, pero también de la manera más solemne, a participar en las celebraciones eclesiásticas del Milenio polaco; el punto culminante del Te deum laudamus polaco tendrá lugar a principios de mayo de 1966 en Jasna Gära, en la Santa Madre de Dios, la Reina de Polonia.
Las observaciones que siguen pueden servir de comentario histórico y al mismo tiempo muy actual sobre nuestro milenio y quizás, con la ayuda de Dios, acercar aún más a nuestros dos pueblos en un diálogo mutuo.
Es históricamente cierto que en el año 966, el duque polaco Mieszko I, por influencia de su esposa, la princesa checa Dombrowka, fue el primer duque polaco que recibió el santo sacramento del bautismo junto con su corte.
A partir de ese momento, la obra misionera cristiana en Polonia -que ya había sido proclamada en nuestro país por los apóstoles cristianos durante generaciones- se extendió por todo el territorio polaco.
El hijo y sucesor de Mieszko, Bolesław Chrobry (el Valiente), continuó la labor de cristianización de su padre y obtuvo del papa Silvestre II el establecimiento de una jerarquía polaca separada con la primera metrópoli en Gniezno (Gnesen) y tres diócesis sufragáneas de Cracovia, Wrocław y Kołobrzeg (Cracovia, Wrocław y Kolberg). Gniezno siguió siendo la metrópoli de la diócesis de Wrocław hasta 1821. En el año 1000, el entonces gobernante del Imperio Romano, el emperador Otón III, junto con Bolesław Chrobry, peregrinaron al santuario martirial de San Wojciech-Adalbert, que había muerto mártir entre los prusianos bálticos unos años antes. Los dos gobernantes, el romano y el futuro rey polaco (fue coronado rey poco antes de su muerte), recorrieron descalzos un largo camino hasta los huesos sagrados de Gniezno, que luego veneraron con gran devoción y emoción interior.
Estos son los inicios históricos de la Polonia cristiana y, al mismo tiempo, los inicios de su unidad nacional y estatal. Sobre estos cimientos -cristianos, eclesiásticos, nacionales y estatales al mismo tiempo- fue desarrollada posteriormente por gobernantes, reyes, obispos y sacerdotes a través de todas las generaciones durante 1000 años. La simbiosis entre cristianismo, Iglesia y Estado existió en Polonia desde el principio y nunca llegó a romperse. Con el tiempo, dio lugar a una forma de pensar polaca casi universal: El polaco también es católico. También dio lugar al estilo polaco de religión, en el que lo religioso ha estado estrechamente entrelazado con lo nacional desde el principio, con todos los aspectos positivos y negativos de este problema.
La principal expresión de este estilo de vida religioso ha sido siempre el culto polaco a la Virgen María. Las iglesias polacas más antiguas están dedicadas a la Madre de Dios (incluida la Catedral Metropolitana de Gniezno); la canción polaca más antigua, la canción de cuna del pueblo polaco, por así decirlo, es una canción mariana que se sigue cantando hoy en día: "Bogurodzica-dziewica, Bogiem Sławiona Maryja" (Virgen María, Madre de Dios). La tradición vincula su creación con San Wojciech, al igual que la leyenda lo hace con las águilas blancas polacas del nido de Gniezno. Estas y otras tradiciones y leyendas populares similares, que entrelazan los hechos de la historia como la hiedra, han entretejido tan estrechamente la base común del pueblo y el cristianismo que simplemente no pueden separarse sin daño. Es a partir de ellas que todos los acontecimientos culturales polacos posteriores, todo el desarrollo nacional y cultural polaco, se iluminan, es más, en gran medida se conforman.
La historiografía más reciente otorga a estos inicios nuestros el siguiente significado político y cultural: "En el encuentro con el imperio de Otón el Grande, hace un milenio, se produjo la entrada de Polonia en la cristiandad latina y, gracias a la política admirablemente hábil de Mieszko I. y luego de Bolesław el Valiente, se convirtió en un miembro igual del Imperium Romanum universalmente concebido por Otón III, que pretendía abarcar todo el mundo no bizantino, contribuyendo así de forma decisiva a la configuración de Europa oriental..."
Esto sentó las bases y creó la forma y las condiciones para las fructíferas relaciones germano-polacas venideras y la difusión de la cultura occidental.
Por desgracia, las relaciones germano-polacas no siempre han seguido siendo fructíferas en el curso posterior de la historia y, por así decirlo, se han convertido en una especie de "enemistad hereditaria" vecinal en los últimos siglos. Más adelante hablaremos de ello.
La anexión del nuevo reino polaco a Occidente, con la ayuda del papado, al que los reyes polacos se pusieron repetidamente a su disposición, propició en la Edad Media un intercambio vivo y riquísimo en todos los aspectos entre Polonia y los pueblos occidentales, especialmente con las tierras del sur de Alemania, pero también con Borgoña y Flandes, con Italia y más tarde con Francia y Austria y los estados italianos del Renacimiento, por lo que naturalmente Polonia, como estado más joven, el menor de los hermanos mayores de la Europa cristiana, fue al principio más un tomador que un dador.
No sólo se intercambiaban mercancías entre Kalisz y Cracovia, la ciudad real polaca de la Edad Media, y entre Bamberg, Espira, Maguncia, Praga, París, Colonia y Lyon y Claraval y Gante. Los benedictinos, los cistercienses y, más tarde, las órdenes mendicantes llegaron de Occidente y enseguida recibieron un impulso en Polonia, en el nuevo territorio cristiano; luego, en la Edad Media, se añadió el derecho alemán de Magdeburgo, que fue de gran utilidad para la fundación de ciudades polacas. También acudieron a Polonia comerciantes, arquitectos, artistas y colonos alemanes, muchos de los cuales fueron absorbidos por la nación polaca: Sus apellidos alemanes les fueron legados. En la gran iglesia de Santa María de Cracovia aún podemos encontrar los epitafios de numerosas familias alemanas de la Edad Media, todas ellas convertidas con el tiempo en polacas, de lo que Hitler y otros -de infausta memoria- sacaron la sencilla conclusión de que Cracovia y toda Polonia no eran más que un asentamiento alemán y debían ser tratados en consecuencia. - El ejemplo clásico de cooperación germano-polaca en cultura y arte en la Alta Edad Media es probablemente el mundialmente famoso escultor Veit Stoß de Núremberg (Wit Stwosz), que trabajó en Cracovia durante casi toda su vida; sus obras allí están todas inspiradas en el genius loci del entorno polaco: Creó su propia escuela de artistas en Cracovia, que siguió teniendo efecto durante generaciones y fertilizó el campo polaco.
Los polacos honraban enormemente a sus hermanos del Occidente cristiano, que llegaron a ellos como mensajeros de la verdadera cultura, y nunca ocultaron sus orígenes tribales no polacos. Debemos mucho a la cultura occidental, incluida la alemana.
Los apóstoles y los santos también nos llegaron de Occidente, y son probablemente uno de los regalos más valiosos que nos ha dado Occidente. Su benéfica labor social aún puede sentirse hoy en muchos lugares. Entre los más conocidos está San Bruno de Querfurt, conocido como el "obispo de los paganos", que evangelizó el noreste eslavo y lituano de acuerdo con Bolesław Chrobry. Luego, en particular, Santa Eduvigis (Jadwiga), duquesa de Silesia, nacida en Andechs, esposa del príncipe polaco Enrique el Barbudo (Brodaty) de Silesia y fundadora del convento cisterciense de Trzebnica (Trebnitz), donde está enterrada. En el siglo XIII se convirtió en la mayor benefactora del pueblo polaco en los entonces territorios occidentales de la Polonia del Piast, en Silesia. Se sabe con certeza que, para servir al pueblo polaco, aprendió incluso la lengua polaca. Tras su muerte y pronta canonización, multitudes de polacos y alemanes acudieron a su tumba en Trzebnica, más tarde llamada Trebnitz. Y aún hoy lo hacen por millares y millares. Nadie reprocha a nuestra gran santa nacional que sea de sangre alemana; al contrario, aparte de unos pocos fanáticos nacionalistas, se la considera generalmente la mejor expresión de la construcción de puentes cristianos entre Polonia y Alemania, y nos complace escuchar con bastante frecuencia la misma opinión en el lado alemán. Sólo las personas santas pueden tender puentes entre los pueblos, sólo quienes tienen una opinión pura y las manos limpias. No quieren arrebatar nada al pueblo hermano, ni lengua, ni costumbres, ni tierras, ni bienes materiales; al contrario: le aportan bienes culturales de gran valor, y suelen darle lo más valioso que poseen: ellos mismos, y así arrojan la semilla de su propia personalidad en el suelo fértil del nuevo país vecino misionero; éste da entonces un fruto centuplicado, según la palabra del Salvador, y eso durante generaciones. Así es como vemos a San Hewig de Silesia en Polonia, así como a todos los demás misioneros y mártires que trabajaron en Polonia desde los países del oeste, encabezados por el ya mencionado apóstol mártir Wojciech-Adalbert de Praga. Esta es probablemente la diferencia más profunda entre la auténtica misión cultural cristiana y el llamado colonialismo que hoy está mal visto con razón.
Después del año 1200, a medida que el país polaco se cristianizaba cada vez más en sus gentes e instituciones, crecían sus propios santos polacos.
Ya en el siglo XII, el obispo Estanislao Szczepanowski de Cracovia, confesor y mártir, fue asesinado en el altar por el rey Bolesław el Temerario. (El propio rey murió como santo penitente en el exilio en un monasterio de la Alta Austria). En la tumba de San Estanislao, en la iglesia catedral real de Cracovia, se compuso la majestuosa canción en su honor, que hoy se canta en toda Polonia en latín: "Gaude mater Polonia, prole foecunda nobili..."
Entonces apareció en el firmamento el santo triunvirato polaco de la familia Odrowaz (una antigua familia que tuvo su sede en el Oder, en la Alta Silesia, durante muchos siglos). El mayor de ellos es San Jacinto -conocido como Jacek en polaco-, un apóstol dominico que recorrió a lo largo y ancho Europa del Este, desde Moravia hasta el Báltico, desde Lituania hasta Kiev. Su pariente, el beato Czesław, también dominico, que defendió la antigua ciudad de Wrocław contra los mongoles y está enterrado en la actual Wrocław, en la recién construida iglesia de Wojciech (Adalberto), es venerado por la piadosa población como patrón de la ciudad reconstruida a partir de las ruinas de 1945. Y por último, la beata Bronisława, según la tradición hermana del beato Czesław, norbertino de Silesia, descansa en Cracovia.
Creció el número de estrellas en el cielo de los santos: La beata Kunigunde en Sącz, Bogumil y la beata Jolanta en Gniezno, Władysław en Mazovia, y la santa reina Jadwiga, una nueva Eduviges polaca en espera de canonización, en el Castillo Real de Cracovia. Más tarde se añadieron nuevos santos y mártires: san Estanislao Kostka, novicio jesuita en Roma, san Juan Kantius, profesor de la Universidad Jagellónica de Cracovia, san Andrés Bobola, mártir en Polonia oriental, canonizado en 1938, y otros santos hasta el padre franciscano Maximiliano Kolbe, mártir del campo de concentración de Auschwitz, que dio su vida voluntariamente por sus hermanos. Actualmente hay unos 30 candidatos polacos en espera de canonización y beatificación en Roma. - Nuestra nación honra a sus santos y los considera el fruto más noble que puede producir un país cristiano.
La mencionada universidad polaca de Cracovia fue la primera de su clase en toda Europa del Este, aparte de Praga. Fundada en 1363 por el rey Casimiro el Grande (Kazimierz Wielki), fue durante siglos un centro de influencia cultural europea no sólo política sino también universal en todas direcciones, en el mejor sentido de la palabra. - En los siglos XV y XVI, cuando las tierras del Piast silesio ya no formaban parte del reino polaco, miles de estudiantes y profesores de Wratislavia (Breslau), Raciborz (Ratibor), Gliwice (Gleiwitz), Glogow (Glogau), Nyse (Neisse), Opole (Oppeln) y muchas otras ciudades silesias estudiaron y dieron conferencias en Cracovia. Sus nombres y los de sus lugares de nacimiento figuran en esta lengua polaco-latina en los antiguos registros universitarios. También se menciona por su nombre a Nicolaus Kopernik (Copérnico). Estudió astronomía en Cracovia con el profesor Martin Bylica. Esta universidad ha producido cientos de eruditos del más alto rango científico y los ha aportado a la cultura europea: matemáticos, físicos, médicos, juristas, astrónomos, historiadores y filósofos de la cultura. Entre ellos se encontraba el famoso Paulus Włodkowic, rector de la Universidad de Cracovia, que en el Concilio de Constanza enseñó franca y libremente, con la más alta autoridad académica, una tolerancia religiosa y humana inaudita en aquella época y con gran valor personal adoptó la postura de que los pueblos paganos de Europa del Este no eran presas fáciles que debían y podían ser convertidos a sangre y fuego. Tienen derechos humanos naturales al igual que los cristianos...
Włodkowic fue, por así decirlo, la expresión clásica del pensamiento tolerante y liberal polaco. Sus tesis iban dirigidas contra los caballeros alemanes de la Orden, los llamados "cruzados", que en aquella época en el norte eslavo y en los países prusianos y bálticos convirtieron a sangre y fuego a los indígenas de allí y se convirtieron a lo largo de los siglos en una carga terrible y extremadamente comprometedora para la cristiandad europea y su símbolo, la cruz, pero también para la Iglesia en cuyo nombre aparecían. Aún hoy, después de muchas generaciones y siglos, el término "Krzyżak" (cruzado) sigue siendo una palabrota y un espectro para todo polaco y, por desgracia, se identifica con demasiada frecuencia con la germanidad desde tiempos inmemoriales. - Los prusianos, que desprestigiaron todo lo alemán en tierras polacas, surgieron más tarde de la zona de asentamiento de los "cruzados". Están representados en el desarrollo histórico por los siguientes nombres: Alberto de Prusia, Federico el Grande, Bismarck y, por último, Hitler.
Federico II siempre ha sido considerado por toda la nación polaca como el principal autor de la partición de Polonia, y sin duda no sin razón. Durante ciento cincuenta años, la nación polaca de millones de habitantes vivió dividida por las tres grandes potencias de la época: Prusia, Rusia y Austria, hasta que pudo salir lentamente de su tumba al final de la Primera Guerra Mundial, en 1918; debilitada al máximo, comenzó entonces de nuevo una existencia independiente con grandes dificultades...
Tras un breve período de independencia de unos 20 años (de 1918 a 1939), al pueblo polaco le sobrevino, sin culpa alguna, lo que eufemísticamente se conoce simplemente como la Segunda Guerra Mundial, pero que para nosotros, los polacos, significaba la aniquilación y el exterminio totales. Una terrible noche oscura cayó sobre nuestra pobre patria, como no habíamos experimentado en generaciones. Generalmente se la conoce como la "ocupación alemana" y ha pasado a la historia polaca con este nombre. Todos estábamos impotentes e indefensos. El país estaba sembrado de campos de concentración donde las chimeneas de los crematorios humeaban día y noche. Más de seis millones de ciudadanos polacos, la mayoría de origen judío, tuvieron que pagar con su vida esta ocupación. La intelectualidad polaca más destacada fue sencillamente barrida. Dos mil sacerdotes polacos y cinco obispos (una cuarta parte del episcopado de la época) fueron asesinados en campos. Cientos de sacerdotes y decenas de miles de civiles fueron fusilados sobre el terreno al estallar la guerra (778 sacerdotes sólo en la diócesis de Kulm). Sólo la diócesis de Wloctawek perdió el 48% de sus sacerdotes durante la guerra, la diócesis de Kulm el 47%. Muchos otros fueron reasentados. Se cerraron todas las escuelas secundarias y superiores. Se cerraron los seminarios. Todos los uniformados alemanes, no sólo los de las SS, se convirtieron no sólo en un espectro para todos los polacos, sino también en objeto del odio alemán. Todas las familias polacas tuvieron que llorar su muerte. No queremos enumerarlo todo para no reabrir las heridas que aún no han cicatrizado. Si recordamos esta terrible noche polaca, es sólo para que la gente de hoy pueda comprendernos en cierta medida, a nosotros mismos y a nuestra forma de pensar actual... Intentamos olvidar. Esperamos que el tiempo -el gran kairós divino- cure lentamente las heridas espirituales.
Después de todo lo que ha ocurrido en el pasado -por desgracia, sólo en un pasado muy reciente-, no es de extrañar que toda la nación polaca se encuentre bajo la fuerte presión de una necesidad elemental de seguridad y siga viendo con recelo a su vecino más cercano en Occidente. Esta actitud mental es, por así decirlo, nuestro problema generacional, que, Dios no lo quiera, desaparecerá y debe desaparecer con buena voluntad. En las graves dificultades políticas y espirituales de la nación, en sus siglos de división, la Iglesia católica y la Santísima Virgen María han seguido siendo siempre el salvavidas y el símbolo de la unidad nacional del pueblo, junto con la familia polaca. En todas las luchas por la libertad durante el período de opresión, los polacos tomaron las barricadas con estos símbolos, las águilas blancas a un lado - Nuestra Señora al otro lado de la bandera de la libertad. El lema era siempre: "Por vuestra libertad y la nuestra".
Se trata de un esbozo general del desarrollo milenario de la historia cultural polaca, con especial atención a la vecindad germano-polaca. La tensión en las relaciones mutuas sigue siendo grande y se ve exacerbada por la llamada "patata caliente" de esta vecindad. La frontera occidental polaca de los ríos Oder y Neisse es, como bien comprendemos, para Alemania un fruto extremadamente amargo de la última guerra de exterminio masivo, junto con el sufrimiento de los millones de refugiados y desplazados alemanes (por orden interaliada de las potencias vencedoras - ¡Potsdam 1945!). Gran parte de la población había abandonado estas zonas por miedo al frente ruso y huido a Occidente. - Para nuestra patria, que no emergió del asesinato masivo como un estado victorioso, sino debilitada hasta el extremo, es una cuestión de existencia (¡no una cuestión de "mayor espacio vital"!); a menos que se quisiera apretujar a una población de más de 30 millones de personas en el estrecho corredor de un "Generalgouvernement" de 1939 a 1945 -sin territorios occidentales; pero también sin territorios orientales, desde los cuales millones de polacos tuvieron que afluir a los "territorios occidentales de Potsdam" desde 1945. ¿Adónde se suponía que iban a ir entonces, ya que el llamado "Generalgouvernement", junto con la capital Varsovia, estaba en ruinas? Las olas de destrucción de la última guerra no sólo han barrido las tierras polacas una vez, como en Alemania, sino varias veces desde 1914, yendo y viniendo como jinetes apocalípticos, y cada vez han dejado tras de sí escombros y ruinas, pobreza, enfermedades, epidemias y lágrimas y muerte y un creciente complejo de represalias y odio.
Queridos hermanos alemanes,
¡no te lamentes por esta lista de lo que ha sucedido en la última parte de nuestros mil años! ¡No es tanto una acusación como una justificación nuestra! Sabemos muy bien cómo grandes partes de la población alemana estuvieron durante años bajo una sobrehumana presión de conciencia nacionalsocialista, conocemos las terribles penurias interiores a las que se vieron expuestos en su momento obispos alemanes justos y responsables, por mencionar sólo los nombres del cardenal von Faulhaber, von Galen, von Preysing. Conocemos a los mártires de la Rosa Blanca, a los resistentes del 20 de julio, sabemos que muchos laicos y sacerdotes sacrificaron sus vidas (Lichtenberg, Metzger, Klausener y muchos otros). Miles de alemanes compartieron el destino de nuestros hermanos polacos cristianos y comunistas en los campos de concentración...
Y a pesar de todo esto, a pesar de esta situación de carga casi irremediable con el pasado, es precisamente desde esta situación, queridos hermanos, desde la que os interpelamos: ¡Intentemos olvidar! Nada de polémicas, nada de más guerra fría, sino el inicio de un diálogo, como lo buscan hoy en todas partes el Concilio y el Papa Pablo Vl.
Si hay auténtica buena voluntad por ambas partes -y no hay que dudarlo-, entonces un diálogo serio debe tener éxito y dar buenos frutos con el tiempo, a pesar de todo, a pesar de las patatas calientes. - Nos parece, sobre todo en el concilio ecuménico, que está a la orden del día que iniciemos este diálogo a nivel pastoral episcopal, y sin vacilaciones, que nos conozcamos mejor, nuestras mutuas costumbres populares, el culto religioso y el estilo de vida, enraizados en el pasado y condicionados precisamente por este pasado cultural.
Hemos intentado prepararnos para el milenio con todo el pueblo polaco de Dios mediante la llamada Gran Novena bajo el alto patrocinio de la Santísima Virgen María. Durante nueve años (1957 a 1965), en el espíritu "per Mariam ad Jesum", dedicamos el púlpito en Polonia, así como toda la pastoral, a importantes problemas de la pastoral moderna y a tareas sociales: Pastoral juvenil, construcción social en la justicia y el amor, peligros sociales, examen nacional de conciencia, matrimonio y vida familiar, tareas catequéticas y similares.
Todo el pueblo fiel tomó parte espiritualmente activa en el Concilio Ecuménico mediante la oración, los sacrificios y las obras de penitencia. Durante las sesiones del Concilio, se celebraron oraciones de petición en todas las parroquias, y la santa imagen de Nuestra Señora, así como los confesionarios y los bancos de comunión de Częstochowa, fueron asediados durante semanas por delegaciones parroquiales de toda Polonia que querían ayudar mediante el sacrificio personal y la oración.
Finalmente, en este año, el último de la gran novena, nos consagramos todos a la Madre de Dios, obispos, sacerdotes, religiosos y todas las clases de nuestro pueblo fiel. Sólo la ayuda y la gracia de nuestro Salvador pueden salvarnos de los inmensos peligros morales y sociales que amenazan el alma de nuestro pueblo, pero también su existencia biológica, que queremos implorar por mediación de su Madre, la Santísima Virgen. Llenos de confianza infantil, nos arrojamos en sus brazos. Sólo así podremos llegar a ser interiormente libres como siervos y, al mismo tiempo, hijos libres, incluso como "esclavos de Dios", como los llama San Pablo.
Os pedimos a vosotros, pastores católicos del pueblo alemán, que intentéis a vuestra manera ayudar a celebrar nuestro milenio cristiano, ya sea mediante la oración o mediante un día especial de recuerdo. Agradeceremos cualquier gesto de este tipo. También os pedimos que transmitáis nuestro saludo y agradecimiento a nuestros hermanos protestantes alemanes, que luchan con nosotros y con vosotros para encontrar soluciones a nuestras dificultades.
Con este espíritu tan cristiano y al mismo tiempo tan humano, os tendemos la mano en los bancos del Concilio que se clausura, concediendo el perdón y pidiendo perdón. Y cuando vosotros, obispos alemanes y Padres conciliares, estrechéis fraternalmente nuestras manos tendidas, sólo entonces podremos celebrar nuestro milenio en Polonia con la conciencia tranquila y de forma totalmente cristiana. Os invitamos cordialmente a Polonia.
Que el Redentor misericordioso y la Virgen María, Reina de Polonia, Regina Mundi y Mater Ecclesiae.
Roma, 18 de noviembre de 1965
Los firmantes de la carta polaca:
Stefan Cardinalis Wyszyliski, Primas Poloniae Antonius Baraniak, Archiepiscopus Posnaniensis Bolesiaw Kominek, Archiepp. Tit. in Wrociaw Carolus Wojtyla, Archiepiscopus Metropolita Cracoviensis Antono Pawlowski, Episcopus Vladislaviensis Casimirus Joseph Kowalski, Episcopus Culmensis Michael Klepacz, Episcopus Lodzensis, Ord. Czestaw Falkowski, Episcopus Lomzensis Petrus Kalwa, Episcopus Lublinensis Franciscus Jop, Episcopus in Opole Herbertus Bednorz, Episcopus Coadiutor Katovicensis Stefan Barela, Episcopus Czestochoviensis Bogdan Sikorski, Episcopus Plocensis Edmund Nowicki, Episcopus Gedanensis Joannes Jaroszewicz, Admin. Apost. Kielcensis Jerzy Ablewicz, Episcopus Tarnovlensis Joseph Drzazga, Episcopus Vic. co. p. Olsztyn Stanistaw Jakiel, Vic. Cap. Przemygl Andrzej Wronka, Episcopus Auxil. in Wroclaw Venceslaus Majewski, Episcopus Auxil. Varsaviensis Georgius Stroba, Episcopus Auxil. in Gorzöw Franciscus Jedwabski, Episcopus Auxil. in Pozriafi Julianus Groblicki, Episcopus Auxil. Cracoviensis Carolus Pgkala, Episcopus Auxil. in Tarnöw Zygfryd Kowalski, Episcopus Auxil. Culmensis Georgius Modzelewski, Episcopus Auxil. Varsaviensis Jan Wosifiski, Episcopus Auxil. Plocensis Bogdan Bejze, Episcopus Auxil. Lodzensis Thaddaeus Szyagrzyk, Episcopus Auxil. Czestochoviensis Venceslaus Skomorucha, Episcopus Auxil. in Siedlce Jan Zargba, Episcopus Auxil. Vladislaviensis Henricus Grzondziel, Episcopus Auxil. en Opole Joseph Kurpas, Episcopus Auxil. Katovicensis Ladislaus Rubin, Episcopus Auxil. Gnesnensis Paulus Latusek, Episcopus Auxil. in Wroclaw Joannes Czerniak, Episcopus Auxil. in Gnienzno
La respuesta de los obispos alemanes a los obispos polacos del 5 de diciembre de 1965
¡Reverendísimos hermanos en el episcopado!
Hemos recibido con emoción y alegría su mensaje del 18 de noviembre de este año y su amable invitación a celebrar el milenario de la cristianización del pueblo polaco. Consideramos un precioso fruto de nuestro trabajo común en el Consejo el que haya podido dirigirnos esta palabra. La aceptamos con gratitud y esperamos poder continuar el diálogo que hemos iniciado en Polonia y Alemania. Con la ayuda de Dios, esta conversación promoverá y fortalecerá la fraternidad entre los pueblos polaco y alemán.
Somos conscientes de lo difícil que fue y sigue siendo para muchos cristianos de Europa, tras los horrores de la Segunda Guerra Mundial, aferrarse de todo corazón a la verdad fundamental de nuestra fe de que somos hijos del Padre celestial y hermanos en Cristo. Esta fraternidad cristiana encontró su anhelada expresión en el Jubileo de la Catedral de Colonia, en 1948, con la visita de cardenales y obispos franceses e ingleses. Que el milenio del bautismo de Polonia sea también un signo de este tipo en el próximo año.
En vuestra carta, venerables hermanos, nos habéis recordado los numerosos lazos que unen desde hace siglos al pueblo polaco con la Europa cristiana y el papel que han desempeñado -y esperamos que sigan desempeñando- en la historia de esta Europa cristiana. Usted tuvo la generosidad de mencionar en primer lugar ejemplos de todos estos siglos que son un orgullo tanto para su pueblo como para el nuestro, ejemplos de trabajo conjunto, de respeto sincero, de intercambio fructífero y de apoyo mutuo, aunque todo ello haya podido quedar en un segundo plano ante la injusticia y el sufrimiento que el pueblo polaco ha tenido que soportar a lo largo de la historia. Es un reconfortante recordatorio del futuro que esperamos y por el que debemos luchar por todos los medios cuando usted nos recuerda cómo la Iglesia polaca en la Edad Media participó en múltiples intercambios con ciudades, parroquias y órdenes religiosas alemanas más allá de todas las fronteras. Nos conmueve profundamente que estemos unidos en la veneración de Santa Eduvigis, que era de sangre alemana y sin embargo -como usted escribe- la mayor benefactora del pueblo polaco en el siglo XIII. No cabe duda de que debemos estos aspectos brillantes de las relaciones polaco-alemanas en la historia a nuestra común fe cristiana. Por tanto, estamos convencidos y de acuerdo con vosotros, venerables hermanos, en que si queremos ser hermanos de Cristo más allá de todas las diferencias, si nosotros, los obispos, como ha quedado claro en este Concilio, queremos ser ante todo el colegio de pastores que sirven al único pueblo de Dios, y si también dirigimos de este modo nuestras Iglesias particulares, entonces deben alejarse las sombras que, por desgracia, aún se ciernen sobre nuestros dos pueblos.
Cosas terribles han sido hechas al pueblo polaco por alemanes y en nombre del pueblo alemán. Sabemos que debemos soportar las consecuencias de la guerra, que también son difíciles para nuestro país. Comprendemos que el período de la ocupación alemana ha dejado una herida ardiente difícil de curar, incluso con la mejor voluntad del mundo. Agradecemos tanto más que, ante este hecho, reconozcáis con verdadera magnanimidad cristiana cómo una gran parte de la población alemana estuvo también sometida a una fuerte presión de conciencia durante la época nacionalsocialista. Le agradecemos que, a la vista de los millones de víctimas polacas de aquella época, recuerde también a los alemanes que resistieron al espíritu maligno y, en algunos casos, dieron su vida. Nos consuela que muchos de nuestros sacerdotes y fieles rezaran y se sacrificaran por el pueblo polaco privado de sus derechos en aquella noche de odio y asumieran la prisión y la muerte por este amor cristiano. Os agradecemos que, además del inconmensurable sufrimiento del pueblo polaco, recordéis también la dura suerte de los millones de alemanes desplazados y refugiados.
Por supuesto, estamos de acuerdo en que no podemos ayudarnos a nosotros mismos compensando la culpa y la injusticia. Somos hijos de nuestro Padre celestial común. Toda injusticia humana es ante todo una culpa ante Dios, y a Él hay que pedirle perdón primero. A él se dirige en primer lugar el Padrenuestro: "Perdona nuestras ofensas". Entonces también podemos pedir perdón al prójimo con un corazón sincero. Entonces también pedimos olvidar, es más, pedimos perdonar. Olvidar es algo humano. La petición de perdón es una llamada a todos los que han sido agraviados para que vean esta injusticia con los ojos misericordiosos de Dios y permitan un nuevo comienzo.
Este comienzo está especialmente lastrado por las amargas consecuencias de la guerra iniciada y perdida por Alemania. Millones de polacos tuvieron que desplazarse desde el Este a los territorios que les fueron asignados. Somos muy conscientes de lo que estos territorios significan hoy para Polonia. Pero también millones de alemanes tuvieron que abandonar su patria, donde vivían sus padres y antepasados. No habían llegado al país como conquistadores, sino que habían sido llamados por los príncipes locales a lo largo de los siglos. Por eso debemos decírselo con amor y sinceridad: cuando estos alemanes hablan del "derecho a la patria", no hay -salvo excepciones- ninguna intención agresiva. Nuestros silesios, pomeranos y prusianos orientales quieren decir que han vivido legítimamente en su antigua patria y que siguen apegados a ella. Son conscientes de que ahora está creciendo allí una joven generación que también considera su patria la tierra que fue asignada a sus padres. El amor cristiano intenta empatizar con las preocupaciones y necesidades de los demás y superar así tensiones y fronteras. Busca erradicar el espíritu de odio, enemistad y revanchismo. De este modo, contribuirá a superar todas las desgraciadas consecuencias de la guerra en una solución satisfactoria y justa para todas las partes. Podéis estar convencidos de que ningún obispo alemán quiere ni promoverá jamás otra cosa que la relación fraternal entre los dos pueblos con plena sinceridad y diálogo honesto.
La experiencia del Concilio puede infundirnos valor para esa fraternidad de buena voluntad. Incluso en el Concilio, los caminos no siempre estaban despejados. La meta no siempre era clara y evidente, y los Padres dudaron a menudo en las encrucijadas, pero entonces, por la gracia de Dios, se nos mostró un camino y a veces se dio una solución sorprendente. Así pues, esperamos con vosotros que Dios muestre también a nuestros dos pueblos soluciones en el futuro, si le damos pruebas de nuestra buena voluntad. Como signo de nuestra buena voluntad, venerables hermanos, y en sincera gratitud por vuestra invitación, queremos venir como peregrinos a vuestro santuario mariano de Czestochowa y compartir vuestra alegría y la de todo vuestro pueblo. Queremos rezar con vosotros en los santuarios donde el pueblo polaco busca a menudo, y especialmente en estos tiempos, la fuerza y la bendición de Dios. Prometemos pedir a nuestros fieles que se unan a nuestras oraciones y a las vuestras en el próximo mes mariano.
Queremos hacer todo lo posible para que esta conexión no se rompa nunca. En 1968 se celebrará en Essen el Congreso Católico Alemán. Ese mismo año, la diócesis de Meissen celebrará el milenario de su fundación. Sería un gran placer para nosotros y para nuestros fieles poder recibir a los obispos polacos en estas ocasiones. En nuestras invitaciones compartimos con vosotros el deseo de que el encuentro de los obispos y el diálogo iniciado puedan continuar en todos los ámbitos de la vida de nuestros dos pueblos. Acogemos calurosamente todos los pasos que puedan servir a este objetivo. Por ello, cumplimos con mucho gusto su petición de transmitir sus saludos especiales a nuestros hermanos protestantes de Alemania. Además, en nuestros esfuerzos por lograr el entendimiento mutuo, podemos saber que estamos unidos a todas las personas de buena voluntad.
Reverendísimos hermanos El Concilio nos ha reunido en un lugar sagrado para trabajar y rezar juntos. En las grutas de San Pedro se encuentra la pequeña capilla de Nuestra Señora de Częstochowa. Allí encontramos también la imagen de Santa Eduvigis, a la que vuestro pueblo venera especialmente y a la que consideráis "la mejor expresión de una cristiana constructora de puentes entre Polonia y Alemania".
Queremos aprender de este gran santo a tratarnos con reverencia y amor. Al final de su carta están las preciosas palabras que pueden abrir un nuevo futuro para nuestros dos pueblos: "Extendemos nuestras manos hacia ti en los bancos del Consejo de clausura, concedemos el perdón y pedimos perdón". Con reverencia fraterna, estrechamos las manos ofrecidas. Que el Dios de la paz nos conceda, por intercesión de la "regina pacis", que nunca más el espíritu maligno del odio separe nuestras manos.
Roma, 5 de diciembre de 1965
Los nombres de los firmantes alemanes:
Jos. Card. Frings, arzobispo de Colonia Julius Card. Döpfner, arzobispo de Munich y Freising Lorenz Card. Jaeger, arzobispo de Paderborn Josef Schneider, arzobispo de Bamberg Hermann Schäufele, arzobispo de Friburgo Alfred Bengsch, arzobispo, obispo de Berlín Joseph Schröffer, obispo de Eichstätt Franz Hengsbach, obispo de Essen Adolf Bolte, obispo de Fulda Hermann Volk, obispo de Maguncia Rudolf Graber, obispo de Ratisbona Isidor Marcus Emanuel, obispo de Espira Carl Jos. Leiprecht, obispo de Rottenburg Josef Stangl, obispo de Würzburg Wilhelm Kempf, obispo de Limburg Matthias Wehr, obispo de Trier Josef Stimpfle, obispo de Augsburg Heinrich Maria Janssen, obispo de Hildesheim Helmut Hermann Wittler, obispo de Osnabrück Johannes Pohlschneider, Obispo de Aquisgrán Otto Spülbeck, Obispo de Meissen > Joseph Höffner, Obispo de Münster Gerhard Schaffran, Obispo y Vicario Capitular en Görlitz Heinrich Pachowiak, Obispo Auxiliar en Hildesheim Walter Kampe, Obispo Auxiliar en Limburgo Johannes v. RudIoff, obispo auxiliar de Hamburgo Augustinus Frotz, obispo auxiliar de Colonia Eduard Schick, obispo auxiliar de Fulda Hugo Aufderbeck, obispo auxiliar de Erfurt Joseph Buchkremer, obispo auxiliar de Aquisgrán Heinrich Tenhumberg, obispo auxiliar de Münster i.W. Alfons Kempf, obispo auxiliar en Würzburg Julius Angerhausen, obispo auxiliar en Essen Karl Gnädinger, obispo auxiliar en Freiburg Joseph Zimmermann, obispo auxiliar en Augsburg Carl Schmidt, obispo auxiliar en Trier FriedrichRintelen, obispo auxiliar en Magdeburg >r Josephus Hiltl, obispo auxiliar en Regensburg Wilhelm Cleven, obispo auxiliar en Colonia Bernardus Stein, obispo auxiliar en Trier Bernhard Schräder, obispo auxiliar en Schwerin K Josef Maria Reuss, obispo auxiliar en Mainz
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